马一夫 重庆智豪律师事务所
前段时间，深圳“富婆俱乐部”玩弄男性部分不雅照流传网络，引发大众评论，区别于以往争锋相对的辩论，这次俨然是一边倒式的抨击。诸多“不守妇道”、有伤风化等不堪入耳的词语覆盖网络。
 
笔者认为如果“富婆俱乐部”无色情服务，仅是提供异性普通服务，那么“富婆俱乐部”并非“玩弄男性”，而是消费异性服务。就此各种泛泛而谈的抨击实属男权思想作祟，正如男人调戏女人就是浪子多情，那么女人消费男人就是妇德丧失，完全是双重标准。亦如《阿Q正传》中阿Q调戏小尼姑时说到“和尚摸得，我摸不得”，那么男人耍的，我耍不得？本文并非为“玩弄男性”的解释，而是对“消费异性服务”的理解，笔者认为“消费异性服务”并非出轨，这种正常消费仅是解压，恰如喝酒有人划拳助兴，唱歌有人伴舞和声。
 
在母姓氏族社会，女性作为整个部落、家族的主导者必然享受着对其他男性的支配权，自进入父姓社会后，伴随着主导权的丧失，女性逐渐沦落为附庸，然而一旦女性掌权，其对男性又重新支配，故对所谓女权、男权不应带着有色眼镜对待。
 
近段时间《芈月传》热映，芈月自苦难中生长，逐步成长为执掌朝政的太后，堪称攀上人生的巅峰。然而芈月任义渠王随意出入其寝宫以及后来拳养男宠并不为秦国肱骨大臣极力反对，其中虽有一定的政治因素存在，但足以说明彼时拳养男宠并非属于罪大恶极。对此我们可以认为在儒家经义未深入人心之时，女权主义依然存在，其实作为谁的拳头大就听谁的战国时期，主义并不重要，强权既是真理。
 
说到女权主义者，就必须谈到女性楷模、女权主义的典范—武则天。这么多年其无论是政治生涯还是私生活都被扒的一干二净，连隔壁头晕眼花耳朵背的大娘都知道武则天有几个相好的。唐盛极一时，其经济、文化发展到时代的巅峰，其思想作风亦然，从仕女图中的露胸丝绸装，即可见当时衣着之暴露，思想之开化。到武则天担任女皇时，女官的出现，以及大量男宠的出现可见此时对于男性陪侍在社会上是存在的。由此可见，随着女性逐渐掌握话语权后，其亦要求和男性一样有异性提供服务。
 
“富婆俱乐部”的出现并非偶然，没有需求就没有市场，没有市场就没有消费，“富婆俱乐部“的出现正如唐朝的异性服务一般，实则是已有权力的女性对自己权利的主张。
 
当然，部分“卫道士”提出这种现象出现，将会导致部分变味的“异性陪侍”出现，导致家庭、乃至社会不和谐因素的出现。这实属以偏概全，这种不和谐的根源在于相互之间本不信任，以及去耍的人身体走了，心还留在那里。